جنوب كردفان ... ما وراء الأخبار

محمد جلال أحمد هاشم

(مقال اعتذرت الجزيرة.نت عن نشره بموقعها في يوم 22 يونيو 2011م)

ظلت ولاية جنوب كردفان (أو منطقة جبال النوبة) تحتل صفحة الأخبار العالمية منذ منتصف مايو من هذا العام وإلى اللحظة الراهنة، وذلك من أربعة جوانب إخبارية: الأول هو الانتخابات الولائية التي جرت بالمنطقة في الأسبوع الأول من مايو، وعلى وجه الخصوص انتخاب والي الولاية، حيث أعلنت المفوضية عن فوز مرشح المؤتمر الوطني القاضي أحمد هرون وهو نفسه المطلوب من قبل المحكمة الجنائية الدولية لتهم تتعلق بالإبادة وارتكاب جرائم ضد الإنسانية في دارفور (مثله كمثل الرئيس البشير)؛ أما الجانب الثاني، فمما جرى في منطقة أبيي المتنازع عليها بين حكومة الخرطوم من جانب وحكومة جوبا من جانب آخر؛ أما الجانب الثالث فهو حالة الفراغ الدستوري التي أعقبت رفض الحركة الشعبية لنتائج الانتخابات، ومن ثم انسحابها عن المشاركة في الحكومة الإقليمية أو في البرلمان الإقليمي. الجانب الرابع ما حدث في منطقة كادوقلي والدلنج (أكبر مدن جبال النوبة) من تمرد داخل الجيش السوداني، ومن ثم انتشار لدائرة الحرب.

تبدو كل واحدة من هذه الأحداث الأربعة كما لو كانت تقف بمعزل عن الأخرى، هذا وإن كانت جميعها تتأثر وتؤثر في بعضها البعض. لكن ما يقف خلف الأخبار هو الترابط الوثيق بين هذه الأحداث الأربعة، بحيث تشكل سلسلة، تقود الواحدة منها إلى الأخرى. ما سنقوم به أدناه هو محاولة كشف هذا الترابط، وكيف أننا بإزاء حدث واحد ذي أربع حلقات.

الخبر الأول: فوز أحمد هارون بمنصب الوالي: المغزى الحقيقي

في منتصف مايو 2011م، أعلنت مفوضية الانتخابات عن فوز القاضي أحمد هرون (مرشح المؤتمر الوطني ـ الحزب الحاكم) بمنصب الوالي ضد الفريق عبد العزيز الحلو (مرشح الحركة الشعبية لتحرير السودان). رفضت جميع القوى السياسية، بما فيها الحركة الشعبية، هذه النتيجة بحكم أنها مزورة. كيف حدث التزوير؟ بحسب زعمهم، كان هناك عدد 156 مركز اقتراع قامت المفوضية بترسيمها وتحديد سجلها الانتخابي. بمجرد الانتهاء من التصويت، قام ضابط كل مركز بفتح صناديق الاقتراع في حضور ممثل لكلٍّ من المرشحَين. عندما تم فرز الأصوات، تالفها من صحيحها، ثم تحديد الفائز في كل مركز على حدة، ثم قام كل ضابط مركز بملء استمارة النتيجة مع تحديد الأوراق التالفة، ثم تحديد الفائز، ثم بعد هذا قام ممثل كلٍّ من المرشحَين بمهر إمضائيهما، ليحذو حذوهما ضابط المركز المعني. قام هؤلاء في كل مركز (ضابط المركز وممثل أحمد هرون وممثل عبد العزيز الحلو) بتحرير أربع استمارات، عُلقت الأولى منها في لوحة الإعلانات بالمركز المعني، ثم قام ممثل أحمد هرون باستلام نسخة، وكذلك قام ممثل عبد العزيز الحلو باستلام نسخة، وأخيراً احتفظ ضابط المركز بنسخة مشمّعة بالشمع الأحمر تخص المفوضية، ولا ينبغي أن تفتح إلا في مركز التجميع بكادوقلي عاصمة الولاية حيث أقامت مفوضية الانتخابات مكتبها الرئيسي حيث تتم مطابقة نتيجة الانتخابات وفق تلك الاستمارات.

بهذا أصبحت النتيجة النهائية معروفة بالنسبة للأحزاب بمجرد إعلانها في كل مركز. إلى هنا كان عبد العزيز الحلو هو الفائز، فكيف انقلب الأمر؟ في كادوقلي ظهرت استمارات لعدة مراكز وهمية، لم تقم بترسيمها مفوضية الانتخابات، ولم تُعلن عنها، ولا يعلم عنها الناس شيئاً! ولكن ما هي الجهة التي أقامت هذه المراكز؟ هنا انبرى عدد من ضباط المراكز ذاكرين أنهم وبمحض إرادتهم، ودون أخذ إذن من المفوضية، قد أقاموا هذه المراكز الاقتراعية. بالطبع لم يكن هناك مراقبون يمثلون عبد العزيز الحلو في هذه المراكز الوهمية بينما كان هناك ممثلون لأحمد هرون، كما لم تتمكن هذه المراكز من تقديم أي استمارات لمطابقتها. ماذا كان رد المفوضية على هذا الخرق الفاضح لإجراءاتها من قبل منسوبيها؟ قالت: فلتقبلوا بالنتيجة، ثم فلتتقدموا بشكوى!

هذه هي الطريقة التي فاز بها مولانا أحمد هرون.

ما وراء الخبر الأول

تمثل ولاية جنوب كردفان بؤرة لمشاكل عديدة، الأمر الذي تطلب دخول أطراف دولية عديدة، على رأسها الأمم المتحدة. ولا يمكن لهذه الجهات الدولية أن تخطو خطوة واحدة في مشاكل الولاية دون أن تجتمع مع الوالي بمعدل قد يفوق أيام الأسبوع. ولهذا بيّت المؤتمر الوطني النية على تفويز أحمد هارون (المطلوب للعدالة من قبل محكمة الجنايات الدولية) بكل الوسائل. لماذا؟ لإرغام هذه الجهات الدولية للتعامل معه بحيث تصبح التهم الموجهة من المحكمة الجنائية الدولية شيئاً لا طائل منه طالما اعترف المجتمع الدولي بأحمد هرون كمسئول يتعاملون معه. ثم هناك هدف أكبر هو تحقيق نفس هذه الغاية فيما يتعلق بتهم الإبادة وارتكاب جرائم ضد الإنسانية في دارفور الموجهة من نفس المحكمة ضد الرئيس عمر البشير، فهو نفسه متهم.

الخبر الثاني: احتلال القوات المسلحة السودانية لمنطقة أبْيَيْ

في يوم 21 مايو 2011م قامت القوات المسلحة السودانية باحتلال منطقة أبيي بجنوب كردفان، مخالفةً بذلك الوضع المتفق عليه في أن تكون المنطقة تحت حماية الأمم المتحدة إلى حين الفراغ من إجراء الاستفتاء الذي سيحدد ما إذا كانت ستبقى جزءاً من شمال السودان، أم ستتبع إلى جنوب السودان.

ما هي ملابسات هذا الحدث؟

كانت منطقة أبيي تحت حماية القوات المشتركة (من الجيش السوداني ومن الجيش الشعبي) إلى أن تقرر قبل ذلك بأيام إجلاء هذه القوات المشتركة على أن تحل محلها قوات من الأمم المتحدة. لماذا؟ لأن مدينة أبيي كانت ستشهد اجتماعاً مفصلياً بخصوصها لمجلس الأمن بكامل أعضائه بعد ذلك بأيام. في يوم 20 مايو 2011م، قام الجيش السوداني بإخطار قوات الأمم المتحدة بعزمه على إخلاء المنطقة مصطحباً معه الشق الآخر من الجيش الشعبي بعيد منتصف النهار. وبالفعل، قامت القوات المشتركة بالخروج من مدينة أبيي. خارج المدينة، وفي جنح الظلام، وعند نقطة تفتيش تابعة للجيش السوداني، انطلقت نيران مجهولة استهدفت قوات الجيش الشعبي. عندها لم يكن أمامها غير الرد بالمثل، فوقع عدد كبير من الضحايا بين القوات السودانية، ومن ثم اختلط الحابل بالنابل. في صبيحة اليوم التالي، أعلن الجيش السوداني أن أبيي تعتبر منطقة حرب، ومن ثم قام بدخولها وترويع المواطنين فيها إلى درجة هروب ما يزيد على 150 ألف مواطن.

ما وراء الخبر الثاني

بحلول يوم 20 مايو، لم تكن لحكومة الخرطوم أي رغبة في أن يعقد مجلس الأمن اجتماعه المزمع بمدينة أبيي. لماذا؟ لأن مجلس الأمن لم يرفض فحسب مشاركة أحمد هرون في تلك الاجتماعات كممثل للحكومة، بل ذهب (على حسب إفادات جنوبية) إلى أنه سوف يقوم بتوقيفه وترحيله إلى لاهاي بمجرد دخوله إلى حرم الحزام الأخضر الذي تشغله بعثة الأمم المتحدة بالمنطقة. عندها لم يكن لدى حكومة الخرطوم من حيلة لإيقاف ذلك الاجتماع غير أن تعلن أن منطقة أبيي قد أصبحت منطقة حرب، وهو ما فعلته.

الخبر الثالث: انسحاب الحركة الشعبية عن المشاركة في حكومة الولاية

بمجرد إعلان نتيجة الانتخابات، أعلنت الحركة الشعبية بدورها عن رفضها التام لها؛ ليس ذلك فحسب، بل ذهبت إلى أبعد من هذا بأن أعلنت عن مقاطعتها المشاركة في الحكومة والبرلمان، وهي التي نالت عدد 22 مقعداً. بهذا أصبح هناك فراغ دستوري في حكومة الولاية، إذ أصبح برلمان الولاية غير مكتمل بانسحاب أكثر من ثلث أعضائه. جرت سلسلة من المفاوضات بين المؤتمر الوطني من جانب والحركة الشعبية من جانب آخر بغرض الوصول إلى حل يرضي الحركة، من شأنه أن تعود إلى المشاركة في الحكومة. من بين هذه العروض التي قدمها المؤتمر الوطني، كان اقتسام منصب الوالي بالرغم من الفوز المعلن لأحمد هرون، مرشح المؤتمر الوطني. ولكن، بالرغم من هذه العروض، أصرت الحركة الشعبية بولاية جنوب كردفان على موقفها الرافض للمشاركة في الحكومة معمّقةً بذلك من الأزمة. هذا هو نص الخبر بخصوص مسألة الفراغ الدستوري؛ فما يوجد يا ترى وراء هذا الخبر؟

ما وراء الخبر الثالث

مع توقيع اتفاقية نيفاشا عام 2005م، لم تكن ولاية جنوب كردفان هي نفسها بحدودها المعروفة؛ فقد زادت رقعتها جراء إضافة الجزء الحنوبي من ولاية أخرى لها هي ولاية غرب كردفان. فبينما كان النوبة بولاية جنوب كردفان القديمة يمثلون نسبة 80% من المواطنين، كان المسيرية يمثلون أيضاً نسبة 95% من مواطنين ولاية غرب كردفان. بمجرد ضم الولايتين أصبحت نسبة النوبة في الولاية بمساحتها الجديدة لا تتجاوز 33%. نظر أبناء جبال النوبة إلى هذا الإجراء (ضم الولايتين) على أنه يهدف إلى تحجيم النوبة بتحويلهم إلى أقلية في ولايتهم. من جانبهم لم يرض المسيرية عن هذا الإجراء، إذ إن ولاية غرب كردفان هي التي تتبع إليها منطقة أبيي الغنية بالبترول. وقد اقتضت قسمة الثروة منح الولاية نسبة 2% من الموارد البترولية. بضم ولاية غرب كردفان إلى ولاية جنوب كردفان، أصبحت الأخيرة هي التي تستأثر بعائدات نسبة الـ 2%. على هذا لم يرض المسيرية ولا أهالي جبال النوبة بقرار ضم الولايتين، حيث ظل المسيرية يطالبون باستعادة ولايتهم بمثل ما ظل أهالي جبال النوبة يطالبون باستعادة الأغلبية في ولايتهم.

في الانتخابات الأخيرة نالت منطقة غرب كردفان حوالي ثلثي مقاعد البرلمان حيث فاز المؤتمر الوطني بجميع هذه المقاعد، بينما نالت منطقة جنوب كردفان القديمة التي يسيطر عليها النوبة حوالي ثلث المقاعد وفازت بها جميعاً الحركة الشعبية. وهذا يعكس التهميش المتعمد للنوبة في ولايتهم. في الحملة الانتخابية قام المؤتمر الوطني ببذل الوعود للمسيرية بإعادة ولايتهم لهم. إلا أن تكرار مسلسل الخيبات ونكث العهود والمواثيق التي درجت حكومة المؤتمر الوطني على اتباعها كخطة تكسير داخلي، كانت قد فعلت فعلها في المسيرية فأصبحوا راغبين عن أي تعامل مع المؤتمر الوطني. من جانب آخر، أدى دمج الولايتين إلى إتاحة الفرصة لكلا المسيرية والنوبة كيما يتعرفوا إلى بعضهم البعض أكثر من ذي قبل. فقد نجح سياسات الوالي عبد العزيز الحلو في كسب ثقتهم مقابل خسران المؤتمر الوطني لها. عند هذا لم يتحمس المسيرية لوعود المؤتمر الوطني بخصوص إعادة ولاية غرب كردفان، كما لم تنجح الحملة الإعلامية الضخمة التي قادها المؤتمر الوطني في مناطقهم في تعبئتهم للوقوف خلف مرشحه لمنصب الوالي. فقد جاءت نسبة المشاركة في الدوائر التي أجريت في منطقة غرب كردفان حوالي نسبة 23%. مع أن هذه النسبة كانت كافية لتفويز ممثلي المؤتمر الوطني المرشحين في الدوائر وجميعهم من المسيرية، إلا أنها لم تكن كافية لتفويز أحمد هرون في منصب الوالي. فقد بلغت نسبة التصويت في الدوائر الخاصة بالنوبة ما لا يقل عن 95%. على هذا فاز المؤتمر الوطني بعدد 22 مقعد في البرلمان جميعها من منطقة غرب كردفان، بينما فاز عبد العزيز الحلو بعدد 11 مقعد هي حصيلة المقاعد في مناطق النوبة. وقد ارتفعت حصيلة مقاعد المؤتمر الوطني إلى 32 بإضافة مقاعد المرأة والنسبية، بمثل ما ارتفعت حصيلة مقاعد الحركة الشعبية إلى 22 بنفس الطريقة.

بإعلان الحركة الشعبية مقاطتها المشاركة في الحكومة والبرلمان وجد المؤتمر الوطني نفسه في موقف لا يحسد عليه. فإذا هو وافق على إعادة ولاية غرب كردفان للمسيرية، فسوف تصبح ولاية جنوب كردفان بلا نواب، إذ سيتوقف عدد 22 نائب عن التمثيل في ولاية جنوب كردفان بحكم أنهم ينتمون إلى دوائر تقع داخل ولاية غرب كردفان؛ وهؤلاء جميعاً نواب المؤتمر الوطني. وبهذا تصبح أغلبية النواب (22) في حوزة الحركة الشعبية الممتنعة عن المشاركة. بهذا، في ظل عدم مشاركة الحركة الشعبية، سيصبح البرلمان بجنوب كردفان بدون عضوية. كان المؤتمر الوطني يخطط للاستفادة من أغلبيته المسنودة بالمسيرية الفائزين في دوائر غرب كردفان لحسم مسألة المشورة الشعبية لصالح أجندته، كأن يخرج البرلمان الولائي بنتيجة مفادها أن اتفاقية نيفاشا قد رفعت التهميش عن كاهل جبال النوبة وأنها قد أنصفتهم وقامت بتصحيح الأوضاع. ثم بعد هذا يقوم بإعادة ولاية غرب كردفان إلى المسيرية. أي أنه كان يريد أن يحسم قضية النوبة عبر أبناء المسيرية. ولكن رفض الحركة الشعبية المشاركة في الحكومة والبرلمان قد شلّ من قدرة المؤتمر الوطني في القيام بهذه الخطوة التي من شأنها تزييف إرادة جبال النوبة والمسيرية معاً. بهذا لم يعد المؤتمر الوطني قادراً على الإيفاء بوعده بإعادة ولاية غرب كردفان للمسيرية، كما لم يعد قادراً على المضي قدماً في تزييف المشورة الشعبية. هنا لم يجد المؤتمر الوطني غير أن يستخدم العصا الغليظة بالتلويح بتجريد قوات الجيش الشعبي من أسلحتها، مخالفاً بذلك اتفاقية نيفاشا التي اقتضت أن يكون هذا عبر التوصل لاتفاقية بخصوص الترتيبات الأمنية التي هي جزء لا ينفصل عن المشورة الشعبية. وقد كان مما زاد من اندفاعه في هذا الشأن خيبة أمله الكبيرة في قوات الجيش السوداني المرابطة بجبال النوبة، وغالبيتهم ينتمون إلى النوبة. فقد صوتوا بأغلبية ساحقة لصالح عبد العزيز الحلو، وهو ما ينقلنا إلى الخبر الرابع.

الخبر الرابع: تمرد الجيش السوداني بكادوقلي والدلنج

في يوم 5 يونيو 2011م وما بعده، حدث تمرد صغير داخل صفوف الجيش السوداني وآخر داخل قوات الشرطة، بمعزل عن قوات الجيش الشعبي لتحرير السودان المرابطة بالمنطقة وفق برتوكول ما يعرف بالقوات المشتركة. ما هي الأسباب؟ كشفت الانتخابات الأخيرة عن حقيقة أخافت حكومة الخرطوم؛ فقد قام ما يقرب من 80% من أفراد القوات المسلحة التابعة لها (وما يوازي هذه النسبة من قوات الشرطة) بالتصويت لصالح عبد العزيز الحلو. إذ فاز الأخير على أحمد هرون (ممثل المؤتمر الوطني) في جميع مراكز الاقتراع التي جرت داخل صفوف القوات النظامية وغالبيتهم من أبناء جبال النوبة التي ينتمي إليها عبد العزيز الحلو. بمجرد الانتهاء من الانتخابات، حاولت الحكومة أن تقوم بتحقيق في هذا الأمر، فرفض الجنود هذا رفضاً تاماً. عندها حاولت أن تقوم بنقل قوات الشرطة من الدلنج وكادوقلي إلى أبيي، على أن تستبدلهم بفرقة من القوات الخاصة بلباس الشرطة (حسب زعم الحركة الشعبية)، رفض جنود الشرطة الانصياع لأمر النقل، فصدر أمر آخر بتجريدهم من أسلحتهم، ففعلوا. في مساء ذلك اليوم، قامت نفس قوات الشرطة باقتحام مراكزها، وكسر المخازن حيث قاموا باسترداد أسلحتهم. في نفس الفترة، تم توجيه القوات المسلحة بالتوجه إلى مقار القوات المشتركة لنزع أسلحة الجيش الشعبي، فرفضت المثول لهذه الأوامر بحجة أن نزع هذه الأسلحة ليس من اختصاصهم، بل هو أمر سياسي ينبغي التفاوض حوله حسبما حددته اتفاقية نيفاشا وحسبما كان يجري من تفاوض بهذا الخصوص في تلك الأيام. عندها أيضاً صدرت الأوامر بنزع أسلحة القوات غير المنصاعة، فما كان من هذه القوات غير أن تتمرد (وأغلبها من منطقة جبال النوبة)، وهو ما حدث.

ما وراء الخبر الرابع

انضمت هذه القوات فور تمردها إلى قوات الجيش الشعبي المرابطة بالمنطقة, لدى سماعها هذه الأخبار، قامت بقية القوات التابعة للجيش الشعبي بجنوب كردفان، والتي كانت ترابط في الجنوب إذ لم تكن قد أصبحت جزءاً مما يعرف بالقوات المشتركة، قامت هذه القوات بسلاحها وعتادها بعبور الحدود حيث عادت إلى جنوب كردفان لتنضم إلى قيادتها. عندما اندلعت الحرب، كان الجيش الشعبي بجنوب كردفان في كامل عدده وعتاده. والآن تسيطر قوات عبد العزيز الحلو على جميع منطقة جبال النوبة باستثناء مدينتي كادوقلي والدلنج اللتين أصبحتا ميدان معركة مفتوحة بين الجيشين.

خاتمة

هنا تثور العديد من الأسئلة. هل فعلاً لم يكن احتلال قوات الجيش السوداني لأبيي غير خدعة ومناورة من قبل حكومة المؤتمر الوطني للحيلولة دون انعقاد اجتماع مجلس الأمن؟ إذ لو قام ذلك الاجتماع دون أن يحضره أحمد هرون (والي الولاية المطلوب للعدالة الدولية)، فهذا يعني تأييد السودان الضمني لقرار محكمة لاهاي، وبالتالي اعترافه الضمني بمشروعية توجيه التهم للرئيس البشير. ولهذا نجد السودان يقدم خطوة ويؤخر أخرى في سبيل انسحابه من أبيي بما يضمن له ماء الوجه؛ فالقوات الإثيوبية سوف تأتي تحت مظلة الأمم المتحدة ووفق إجراءات البند السابع (أي أنه قرار أممي وليس قراراً ثلاثياً كما زعموا وهللوا)؛ سوف تأتي القوات الإثيوبية بعدد (4200 جندي) يفوق بأضعاف مضاعفة عدد القوات الزامبية التي كانت ترابط في أبيي. فما الفرق إذا ما كانت من إثيوبيا أو دولة أخرى كما كان عليه الحال قبل احتلال أبيي؟ كما لم يشمل الاتفاق الذي توصلت إليه الأطراف (الحركة الشعبية من جانب وحكومة المؤتمر الوطني من جانب آخر) أي ترتيبات تخص أحقية المسيرية في التصويت في استفتاء أبيي المزمع إقامته تحت حماية القوات الإثيوبية المفوضة من قبل الأمم المتحدة. فما الذي كسبه المؤتمر الوطني من احتلاله لأبيي غير الحيلولة دون قيام اجتماع مجلس الأمن؟ فإذا كان الاستفتاء سوف يقوم دون مشاركة المسيرية وبرضا حكومة المؤتمر الوطني، فيم الاختلاف حول قضية أبيي إذن! كما يشي الوضع في عمومه بشيء خطير يعكسه السؤال التالي: هل فعلاً أصبحت حكومة المؤتمر الوطني مستعدة لإشعال الحروب وإحراق المدن والقرى في سبيل الدفاع عن رموزها بأمل البقاء في السلطة؟ فحجم المآسي التي ترد أخبارها تباعاً من منطقة جبال النوبة تشير إلى أننا ربما كنا بصدد صفحة اتهامات جديدة بالإبادة والتقتيل المجاني من قبيل ما شهدنا ولا نزال نشاهد في دارفور. لقد عاد كابوس الحرب الأهلية يطارد جبال النوبة مرة أخرى وأحمد هرون في منصب الوالي، وهو الذي طاردته تهم الإبادة وارتكاب جرائم ضد الإنسانية في دارفور، وربما في نفس المنطقة، من قبل مؤسسات العدل الدولية.

Sudanese Music: a Loud Voice silenced by an Inconvenient Ideology

A Historical Review

M. Jalal Hashim

Introduction

This paper sweeps through the last one and half millennium trying to trace the musical genres of the Sudan as being African in origin and how the process of Islamization and Arabization has affected it. The advent of Christianity can roughly be said to have begun around the 6^th century AD. While the processes of Islamization and Arabization can also be marked with the establishment of the Black Sultanate of the Funj in 1505 AD.

Like any African society, the Sudanese communities in pre-Arab Sudan used to have their musical performances, which can be concluded in the following: 1) drums, i.e. rhythm; 2) dancing, whether rituals or for casual enjoyment; 3) musical instruments; 4) lyrics; and 5) mix of males and females with no gender segregation. The most common musical instruments are the string (such as the lyre), wind (such as the horns) and drum (such as 'dallūka') instruments, as they are found in almost all the regions (al-Daw, 1985).

Music in Pre-Arab Sudanese Communities

Music in Western Sudan

Al-Tūnusi (1965: 231-241), who visited Darfur in the first decade of the 19^th century tells us how women and men sang and danced at the royal court, with most of them under the effect of alcohol. He further gives a list of the dances in the region. He gives a detailed description of the 'shikindira' dance, which is one of the well known dances of Darfur today. In this dance, the girls and boys will form a circle with the former stooping forward fetching the ground with their hands. The boys will come at the back of the girls holding them from the waist.

Such genres have come under threat as a result of Islamization (Abduljalil & Khatir, 1977: 101). The new surge of Islamic puritans and fundamentalist began by the mid 20^th century literally marauding the villages and towns preaching a strict version of Islam that does not condone of any feature of creative entertainment such as music, singing and dancing.

Music in Eastern Sudan

Eastern Sudan, though populated by many ethnic groups, is usually represented by its historical people, i.e. the Beja. More than one scholar has mentioned that it is nothing easier for the Beja person than to start singing (cf. Sanders, 1935: 214; Newbold, 1936: 140-141; Clark, 1938: 5). Ohaj, a Beja Historian himself, mentions that the Beja performs in a group using the lyre to sing and dance (Ohaj, 1986: 13-17). Ibrahim (1991) also mentions that each Beja clan has its own ethnic-boundary defining tunes (agāyēb). This tune should only be played for declaring war. No one outside the clan is allowed to play this tune unless they want to announce their present within the precinct of the clan. In this case, food and drinks will be offered to the guests so as stop playing the tunes. If they keep playing it, then this will be taken as an insult and it may lead to having them killed immediately (Ibrahim, 1991).

The Music in Southern Sudan

The travelers and government officials in the time of Turco-Egyptians rule (1821-1885) recorded many aspects of music among southern Sudanese communities. Schweinfurth (1874: 413-445) tells of a performance done by Monza, king of Nyam-Nyam tribes in Equatoria. Wyndham (1937) tells of the folkloric and musical genres of the Baria, Azandi, Nuer and Dinka. In fact, music and dancing play a central role in the rites of passage and life circle in almost all tribes of southern Sudan (cf. Leinhardt, 1961).

The Music in Northern Sudan

Being indigenous of the region for thousands of years, the Nubians can be taken as representing the north. The region houses other tribes, such as the great Ja'aliyyin tribes; however, the link between them and the Nubians is very strong, bearing in mind the opinion that classifies them as Arabized Nubians (cf. Fadl, 1973: 145-154). The Nubians have their various musical folkloric genres. These varieties go according to the inter-ethnic differentiations, such as Dongula up the region; Mahas, Sukkoud, and Halfa down the river (cf. Simon, 1980a). As they were Christians until a few centuries ago (Vantini, 1981), it is expected for music to have played a central role in their cosmology. In fact we know of some of the hymns they used to perform during the time of Christianity (cf. Griffith, 1913; Browne, 1989). Burckhardt (1978) who visited the region in 1813-4, mentions that the lyre was the only instrument he came across among the Nubians. Waddington & Hanbury (1822: 250), who visited the region with the invading Turco-Egyptian army tell us about their encounter with the kings of the Mahas. They tell in particular about the royal bards in both Nubian kingdoms of Mahas and Argo and the crucial role played by them. In this regard, it is worth mentioning that they fit into the type and style of the royal bards in other areas of Africa (cf. Mafaje, 1961). It is interesting that Lepsius (1880: 240) includes one of the songs performed to him by a Mahas royal bard. In 2001 the present writer, when doing field research among the Mahas, succeeded in identifying the same song still being enchanted. Another evidence to the African origin of musical genres and performances of the Nubian is the basic book of Musul (1974) where he cites all forms of dances, songs and musical instruments in the Sukkout region in middle Sudanese Nubia.

The Music in Middle Islamized and Arabized Sudan

The Funj Era (1505-182)

Middle Sudan is usually represented by the Arabised and Islamized Africans (cf. Fadl, 1973). The Funj sultanate, also called 'the Black Sultanate' was the firs Islamic and Arab kingdom to have command of the middle region and other peripheral areas such as Kordufan, the east and the north. In the Funj era people were discouraged from performing music unless it was to praise Prophet Muhammad; music performers were given the derogatory name 'vagabonds' (al-Tahir, 1993). In their Prophet-praising chants, the Sufi bands employed the drums and brass percussion (cf. Simon, 1980b). However, there was a certain Sufi shaikh (Isma'il al-Daglāshi) who used to play music with 'rabbāba' (i.e. lyre) until he was nicknamed 'Ismā'īl the one with the rabbāba'. In his songs, which were a mixture of Sufism and flirtation, he used to flirt with specific known women a matter that caused him troubles (see his biography in Wad Deif Allah, 1985). Girls of noble tribal origin, i.e. of Arabized tribes, were allowed only to sing in order to incite their people to go to war, or to mourn their dead, a brother, a father or son. Singing was left to their slaves.

The Turco-Egyptian Era (1821-1885)

The Turco-Egyptian government in Egypt invaded the Sudan primarily to procure slaves so as to recruit them in the army. The areas targeted with the slavery raids were the south, Nuba Mountains, Ingassan and Darfur (Ibrahim, 1971: 5-22). Those enslaved soldiers were put into battalions according to their ethnic backgrounds, i.e. those of Dinka origin will form their own regiment and so on (cf. Mohamed, 1980: 15-16). Regarding the music in the middle of the Sudan, the new rule left it in its old tradition of discouraging music unless it was performed to praise prophet Muhammad. By the mid-19^th century, the urban areas began growing fast with the class of ex-slaves forming a community in its own right. This community, mostly or completely detribalized, was different in so many ways than the fully tribalized sections of middle Sudan. Furthermore, it was considered as a social stigma. However, the more the government and the communities of middle Sudan indulged themselves in slavery, the more it kept growing as an urban community with clearly liberal tendencies. In 1851 James Hamilton, an English traveler, relates how he was entertained in Khartoum with a party where beautiful and young girls danced while at the back sat veiled women (1857: 323-328).

At that time the Nubians of northern Sudan, the Mahas in particular, had based themselves in and around Khartoum. Coming from an African background, with Arabization as the only way to prosper, they maintained a balance between adhering to the tradition of performing music only to praise the prophet and between the natural need to perform music for the sake of entertainment. The sons and descendants of their renowned Sufi families began performing flirting music in their youth to resort to Sufi chants when they get older. The most famous for this kind is Shaikh Mudawwi, the great grand son of the Mahasi Sufi shaikh Idrīs wad al-Arbāb. Shaikh Mudawwi began by composing some of the fine songs which are still being performed today. Later when he became older, he went to the hajj (pilgrimage) and thenceforth concentrated on Sufi chants and religion.

The slave-based regiments kept playing their own ethnic music, which were modified so as to serve the military marches. These songs and chants were the composite of present day marches of Sudanese military, with the lyrics of most of them well known (Jabir, n.d.). When the Turco-Egyptian regime was compelled to abandon slavery, it began recruiting soldiers with the consent of the tribal leaders. In 1858 in his visit to the Sudan the Khidev of Egypt Sa'id Pasha gave his orders to form a military musical band by recruiting youngsters from certain black tribes. Among those who were recruited was Abdullah Adlan who was the son of the leader of the Funj tribe (Bredin, 1961: 37-45). Later the Yuzbashi Abdullah became the first Maestro of the military band. The British rule in Egypt began in 1888 reorganizing the army. As part of this, they began also reorganizing the so-called Sudanese battalions, which were made of soldiers of ex-slave backgrounds.

The Mahdia Era (1885-1899)

Following a fundamentalist religious jurisprudence, the Mahdia strictly abolished music and singing (Slatin, 1898: 233). It particularly targeted the female dancers and performers, whom it flogged when caught singing (Fawzi, 1901: 170). This has led to the silencing of many female performers who only came back to singing after the defeat of the Mahdia rule; among those was the famous Sharīfa bit Bilāl (al-Tahir, 1993: 25). The only genre of music allowed to men in that time was the 'Karīr' or 'tambūr' (it has nothing to do with the musical instrument called 'tanbūr'), which is a course oral music made by harshly blowing glottal sound from the throat. This is an old Sudanese musical genre that signifies virility and usually performed by a group of men circling around girls who dance and sing.

The Colonial Condominium Era (1899-1956)

When the embargo on performing music was lifted, people began reviving their suppressed musical genres starting from where they were, i.e. the 'tambūr'. At that time the urban class formed by the completely detribalized communities of ex-slave background was spared the trauma of the Mahdia as they moved to Egypt and came back with the invading army. So, there were two parts of the society; 1) a suppressed part (Islamo-Arabized and tribalized people of middle Sudan who do not classify themselves as blacks), and 2) non-suppressed part (Detribalized blacks who bore the stigma of slavery). The paradox was that the latter was much advantageous as they were (cf. Kurita, 1997). The two parts were performing completely different genres of music. A little later, the suppressed part began catching up with the old traditions of musical performance, which were enriched with music and performances coming from the African tribes of the ex-slaves. Thus the suppressed parts began slowly merging artistically with the non-suppressed to give us the so-called haqība genre of song, upon which the present modern Sudanese music of middle Sudan is based. As it started from the Karīr and tambūr, an illusion was created that the pioneers and forerunners of the haqība are those who performed the Karīr and tambūr.

Bibliography

· Abduljalil, Musa Adam & Khatir, Abdallah Adam. 1977. Al-turāth al-sha'bi li-qabīlat al-Fur [The Folklore of the Fur Tribe]. Khartoum: Institute of African and Asian Studies.

· Bredin, G.R.F. 1961. The Life-Story of Yuzbashi Abdallah Adlan. In: SNR. Vol. XLII. Double Number.

· Browne, G.M. 1989. The Literary Texts in Old Nubian. Wien-MÖdling: Beitrage Zur Sudanforschung Beiheft 5.

· Burckhardt, J.L. 1819. Travels in Nubia. London: Murray for the Association for Promoting the Discovery of Interior Parts of Africa.

· Casati, Gaetano. 1891. Ten Years in Equatoria and the Return with Emin Pasha. 2 Vols. Tr. from Italian by: J. Randolph Clay and assisted by I. Walter Savage Landor. London: Frederick Warne & Co.

·Clark, W.T. 1938. The Manners, Customs and Beliefs of the Northerner Beja. In: Sudan Notes & records (SNR). Vol. XXI (1).

·Daif Allah, Muhammad al-Nur. 1985. Kitāb tabaqāt al-awliyā' wa al-sālihiin wa al-'ulamā' wa al-shu'arā' fi al-Sūdān [The Book of Classes of Saints, Holy Men, Scientists and Poets in the Sudan]. Ed. by Yusuf fadl Hasan. Khartoum: Khartoum University press.

·Daw (al), Ali. 1985. Traditional Musical Instruments in Sudan. Khartoum: Institute of African & Asian Studies in collaboration, U. of K. with the Folklore Research Centre, Department of Culture, Ministry of Culture and Information.

·Fawzi, Ibrahim. 1901. kitāb al-Sūdān bayn yaday Gordon wa Kitchener [Sudan between the Hands of Gordon and Kitchener]. 2 Vol. Cairo: Muqattam Newspaper.

·Griffith, F. Ll. 1913. The Nubian Texts of the Christian Period. Berlin: Reimer Königliche Akademie der wissenschaften.

·Hamilton, James. 1857. Sinai, the Hedjaz and Soudan. London: Bentley.

* Hasan, Y.F. 1973. The Arabs and the Sudan: from the Seventh to the Early Sixteenth Century, Khartoum University press, Khartoum.

· Ibrahim, Abdullahi Ali. 1991. Agāyēb: mūsīqa al-siyāsa wa siyāsat al-mūsīqa 'ind al-Hedendowa [Agāyēb: The Music of Politics and the Politics of Music in the Hedendowa]. the workshop of traditional music manifestations. Department of Folklore. Institute of African & Asian Studies, University of Khartoum. Sharjah Hall. 5-7 February. 1991.

· Ibrahim, Hasan Ahmad. 1971. Muhammad 'Ali wa istikhdām al-ariqqā' al-sūd [Muhammad Ali and the Use of Black Slaves]. In: Bulletin of Sudanese Studies. No. 1. Vol. III. PP. 95-109.

· Jabir, Juma'a. n.d. Al-mūsīqa al-Sūdāniyya: tārīkh, turāth, huwuiyya, naqd [Sudanes Music: Hoistory, Heritage, Identity and Criticism]. Khartoum: Farabi Bookshop & Stationaries.

· Kurita, Yoshiko. 1997. ‛Ali ‛Abdu al-Latīf wa Thawrat 1942: bahth fī masādir al-thawra al-Sūdāniyya [‛Ali ‛Abdu al-Latīf and the Revolution of 1942: A Research on the Origins of Sudanese Revolution], Sudanese Studies Centre, Cairo.

· Leinhardt, Gedfrey. 1961. Divinity and Experience: the Religion of the Dinka. Oxford: Oxford University Press.

· Lepsius, K. R. 1880. Nubische Grammatik: Mit einer Eileitung über die völker und Sprachen afrikas. Berlin.

· Mafaje, Archie. 1961. The Role of the Bard in Contemporary African Communities. In: Journal of African Languages. Vol. b. Part 3.

· Mohamed, Ahmed el Awad. 1980. Militarism in the Colonial Experience. In: SNR. Vol. LXI.

· Musul, Sayyid M. Abdalla. 1974. Min turāth mantiqat al-Sukkout [The Heritage of the Sukkout Region]. Khartoum: Institute of African & Asian Studies, University of Khartoum.

· Newbold, D. 1936. The Beja Tribe of the Red Sea Hills. In: Hamilton, J.A. de C. (ed). The Anglo-Egyptian Sudan from Within. London: Faber & Faber Ltd.

· Ohaj, Muhammad Adaroub. 1986. Min tārīkh al-Bija. Vol.1. [From the History of the Beja]. Khartoum.

· Sanders, G.E.R. 1935. The Amarar. SNR. Vol. XVIII (2).

· Schweinfurth, G. 1874. The Heart of Africa: Three Years' Travels and Adventures in the unexplored Regions of Central Africa from 1868-1871. 2 Vols. Tr. from German by: Ellen Frewer. New York: Harpers & Brothers, Publishers.

· Simon, A. 1980a. Nubian musik. Berlin.

· Simon, A. 1980b. Sufi Dhikir in Sudan. Berlin.

· Slatin, R.C. 1898. Fire and Sword in the Sudan: A Personal Narration of fighting and serving the Dervishes: 1879-1895. London: Edward Arnold.

· Tahir (al), al-Fatih. 1993. Ana Umdorman; tārīkh al-mūsīqa f’l-Sūdān [I am Umdorman: the History of Music in the Sudan. Khartoum.

· Tunusi (al), Muhammad ibn Umar. 1965. Tashhīz al-azhān bi-sīrat bilād al-Arab wa’l-Sūdān [Refreshing the Minds with the History of the Arabs and Sudan Lands]. Ed. Khalil Mahmud Asakir & Mustafa Muhammad Mus'ad. Cairo.

· Vantini, G. 1981. Christianity in the Sudan, Bologna.

· Waddington, G. & B. Hanbury. 1822. Journals of a Visit to Some parts of Ethiopia. London.

· Wyndahm, R. 1937. The Gentle Savage:A Sudanese Journey in the Province of Bahr-el Ghazal, commonly called 'Bog'. 4^th ed. London: Cassell & Company, Ltd.